ثنائية الريف والمدينة في رواية" غدا يوم جديد " لعبد الحميد بن هدوقة

ما حكى عنه القرويون الذين زاروها لا يصل إلى تصويره أشد الخيالات تحليقا. الحرمان الذي يحيى فيه الناس، والبطالة، والفخر، وإضافات اللاحق للسابق عن المدينة، كل ذلك نقلها من واقعها الجغرافي إلى واقع أسطوري لا مستحيل لموجود فيه! ". ومن ثم غدت المدينة حلما لسكان الريف بقراه ومداشره، وكان الكل يسعى ويتمنى الهجرة وينتقل إليها حتى يتخلص من معاناته في الريف. لقد كانت المدينة كما يقول الكاتب " حلم كل امرأة .. حلم النساء والرجال ". ولأن الكاتب كما سبق أن قلنا يريد التعبير عن الواقع الراهن الذي آلت إليه الجزائر بعد الاستقلال والذي أصبحت صوره لا تختلف في كثير من جوانبها عما كان في الثلاثينيات، فقد جعل الحلم يتخذ مسارا آخر فيتجه كما يقول: " شهدت البارحة في التليفزيون صورا لجموع من الشبان المصطفين امام القنصلية الفرنسية في قسنطينة لست أدري منذ كم من ساعة ولا كم من يوم للحصول على التأشيرة. فتساءلت: التأشيرة إلى أين؟ تمنيت حينئذ لو شاهدت بدل أولئك الشبان رؤساء الأحزاب الخمسين .. تمنيت أن لو كانوا هم المصطفين أمام القنصلية الفرنسية أو أي قنصلية أخرى. إنهم هم الذين أوصلوا أولئك الشبان للبحث عن الهجرة إلى الـــ .. لا مكان! هم الذين كانوا بصورة أو بأخرى في الحكم! لا أولئك الشبان المساكين ". فماذا يريد أن يقول الكاتب؟ ما العلاقة بين هجرة الأمس الريفية إلى الحلم المديني وهجرة اليوم الهروبية - إن جاز لنا تسميتها بذلك - إلى اللامكان؟ هل ارتحل الحلم مع رحيل الاستعمار أم أن في الأمر شيئا آخر؟.

إن المدينة التي كانت في عهد الاحتلال حلما لكل الجزائريين الذين كانوا يعيشون في الريف والتي تصفها مسعودة بقولها: " عندما دخلت المدينة لأول مرة نزعت حذائي الجبلي الغليظ، حذاء (البيرني) المسمر. كان طريق المدينة عندي ألين منه. أتذكر أيضا أنني لم أنم الليلة الأولى حتى آذان الفجر. ضوء الكهرباء فتنني! قدور نام نوم الأموات  كنت أتخيل الأنبوبة تنظر إلي. تغازلني! يا إلهي! كم كانت السعادة قريبة من قلبي كنت أراها في زخرفة جدار، في أنبوبة كهرباء، في محبس زهور، في حبة موز، في زجاجة عصير، في واجهة دكان، .. كنت أراها في الأعين التي تقبل وجهي أو مكونات أنوثتي ولا تنصرف بسرعة! لآن ما بقي من كل ذلك ؟ "

ماذا بقي من مدينة الأحلام؟ ألم تعد مثلما كانت في الثلاثينيات رمزا للتمدن أو التحضر؟ هل تبخر الحلم واندثر مع ركوب القطار في المحطة الأولى؟ حقا لقد صارت كما يقول الكاتب على لسان مسعودة: " المدينة التي حلمت بها لم تكن سوى زيف! ما اخترعه أهلها لم يسعدهم إنما زاد في شقائهم. وضعوا الأغلال في أعناقهم وسموها قوانين قتلوا الأطفال قبل أن يولدوا باسم التوازن السكاني. قتلوا الأطفال بعدما ولدوا باسم الأمن! بنوا المساجد وزخرفوها باسم الدين والناس ينامون بالعراء... المدينة ليس حلما. إنما كابوس أضواؤها كلها اصطناعية زائفة، كل ما فيها مجند لاغتيال الأحلام. الفكر فيها يبحث عن أدهان لتزويق الضحالة.المستقبل فيها هو الغذاء والعشاء والأفلام الأمريكية! ".

تلك هي الحياة الجديدة التي اغتالت حلم مسعودة رمز حلم الفقراء والمساكين، فلم يبق أمامها سوى الرحيل والعودة إلى الريف الذي انطلقت منه ذات يوم باحثة عما سماه بعضهم بالعدالة الاجتماعية، لقد انطلق قطار الاستقلال في المرحلة الأولى بدونها، " ذهب القطار وترك الناس المساكين يعودون إلى مداشرهم، أين أنت يا مدينة الأحلام والرجال؟ يصلك القطار هذه المرة فارغا، قدور أخذه الدرك ومسعودة هاهي تمشي وراء رجل أجنبي اسمه الحاج أحمد ". إن كان ما يخيف مسعودة " هو عدم الذهاب إلى الجزائر إلى الحلم ! كانت المدينة هي الحلم أنا أيضا حلم ، حلم لغيري ن هل رأيت حلما يبحث عن حلم  "، لكنها اليوم بعد أن كادت المدينة الحلم، تتحول إلى حقيقة إلى واقع تعيشه، تكتشف أن ذلك الحلم لم يكن سوى سرابا ووهما، وأن الرحلة أو المسيرة قد انحرف قطارها، وأنها لن تستطيع تحقيق حلمها، لذلك هاهي تعود إلى الريف لعلها تتخلص من معاناتها " قل له أني لست في المدينة من يريد أن يعرفني لن يجدني فيها إني هناك، في الجبل الأحمر .. حيث الأشعة تتجدد والروح تزداد ارتفاعا عن ملذات تثقل ولا تريح .. " .

هكذا تبخرت الأحلام والطموحات ن وانكشف زيف التمدن، فجاءت مرحلة الاستفاقة والندم التي دفعت بالكاتب إلى الاتجاه نحو تعرية الواقع والكشف عن أسباب المأساة. وان يتمكن من ذلك إلا بالعودة إلى الأصل إلى الريف وإلى مرحلة الثلاثينيات وبداية الاستقلال إلى المحطة التي نشب فيها الصراع أول مرة بين قدور ورجل المحطة. كيف لا وصدمة التقاء الريف بالمدينة كانت مؤلمة " من ذا كان يتصور أن نوفمبر العظيم يلد أكتوبر؟ تلك أخطاء الأمس، ظننا الحرية توحد بيننا كما وحدنا الخوف " ، لكن " أكتوبر أنطقني أكوام الزجاج التي ملأت الأنهج، أدخنة الغازات والسيارات والبنايات المحترقة، أزيز الرشاشات والبنادق والدبابات ذكرني في 11 ديسمبر، وأياما أخرى ... لكن دماء أكتوبر سلت في الشارع الذي بنته الرذيلة والنسيان ! دماء ديسمبر سالت في الحلم الأخضر ! ذلك هو الفرق ! لا بد أن لا تنسى هذا أكتوبر أنطقني أقول كل شيء ثم أذهب إلى مكة أغسل عظامي وأيامي ". إنها صرخة احتجاج دامية تطرق أبواب أحلامنا بعنف ، فتفجر الصمت فينا فيكون نذيرا لما آلت إليه حياتنا " أقول كل شيء كل شيء حتى ما لا يقال لا بد أن يعرف أبناء القطن لماذا كسر الزجاج، زجاج الواجهات، أبناء القزدير. لابد أن يعرفوا ما عانته جداتهن الموشمات ! بنات القطن يستحيين الآن بنا  وجدن أمامهن ما شئن من مساحيق التجميل والتطرية يملكن المال لشراء الزيف ! نحن كنا لا نملك حتى الخبز ! الوشم لا يزول، يذكرك في شبابك إلى الأبد، ترسمه مرة فيما يرى و ما لا يرى من جسمك، ثم تنتهي من التجميل يوم القيامة ". تلك هي صرخة عقم الحاضر التي تكشف عجز الكاتب عن مواجهة حقيقة مسعودة التي اختارها قدور زوجة له بدلا من خديجة التي خطبها ثم اضطر إلى تطليقها بعد أن اكتشف تعلقها بمحمد بن سعدون واطلاعه على مضمون الأغنية التي كانت فتيات القرية يتغنين بها

آه يا لعوده الزرقاء   اشربي من رأس العين

مـــولاك مــــحمد      ركــبوك ناس آخرين

والواضح أن تسمية الشخصيات الروائية لم تتم بطريقة جزافية وإنما خضعت لعملية انتقاء تماشيا مع مضمون العمل الروائي والغاية التي يهدف إليها الكاتب، وإذا كان الأمر كذلك وهو كذلك فإن الشخصيات الروائية في رواية " غدا يوم جديد " تصدر عن تلك الثنائية المتضادة فكريا وإيديولوجيا، وتوحي بأبعاد دلالية تدفع القارئ إلى التساؤل عن تلك العلاقة القائمة بين شخصيات الرواية من ناحية، وبين الريف والمدينة من ناحية أخرى، والتي تتولى بدورها الكشف عن رؤية الكاتب للواقع الراهن ولمرحلة ما بعد الاستقلال .

إن ربط مسعودة بقدور واسم خديجة بمحمــد بن سعدون منذ صغرها، وحصر قصة خديجة في " قصة الدشرة في الثلاثينيات " ، كل ذلك يفتح المجال واسعا للتأويل، ذلك أن خديجة من حيث الاستعمال الحقيقي هي ككل الفتيات تتطلع إلى حياة أفضل من حياة الدشرة إلى حياة المدينة، وكانت كما يقول الكاتب: " إن وجهها لم تفارقه البسمة إلى أن قتل محمد ! عندئذ تحولت إلى امرأة أخرى تماما، كأن حيتها انتهت، وبدأت تحيا حياة الآخرة ! "، ومحمد لم يكن حلم خديجة وحدها ، كان حلمنا جميع، قدور لم يقتله "، فارتبط وجود خديجة الرمزي في الرواية بقدور الذي خطبها أول مرة وكاد أن يتزوج بها لولا حدوث بعض المنغصات التي جعلته يكتشف أنها لا تمثل نموذج المرأة الذي يتطلع إليه والذي يمزج بين الصفات الأصلية والوافدة بما يتلاءم ومثاليات المجتمع وتطلعه، لأن التقاليد خنقت حرية خديجة وتطلعها إلى المستقبل من خلال الوشم الذي طرأ على وجهها فأصبح كما يقول الراوي: يمثل " ميثولوجية ذلك الماضي السحيق وأخاديد الكبت الذي عرفته المرأة على تعاقب الأجيال .. خديجة لن تذهب إلى المدينة بوجه من ورق أبيض، ستذهب بوجه مكتوب يحدث الناس عن أحلام القرية الماضية .

لكنها إن صارت مدينية لدى سكان الدشرة فإن المدينة لن تنسى لها قرويتها سوف تفكرها دائما بذلك. سوف يكون الوشم ورقة تعريفها القروية التي لا تبلى. هي أيضا بعدما تمر فترة الانبهار بأنوار المدينة سوف تتذكر أنها قروية وتعتز بذلك، وسوف يذكرها وجهها الموشوم إن نسيت ذلك بانتمائها في كل لحظة من لحظات عمرها. الوشم الذي في وجهها سيكون هو ماضيها المصاحب لها الذي لا خلاص منه " . وكما هو واضح فإن علاقة خديجة بقدور قامت على النقيض، مما جعل استعمال الفضاء الريفي مربوطا بطبيعة القيم المستثمرة فيه، وأن الكاتب يهدف من وراء ذلك الإشارة إلى التقاليد وإلى الإسلام خاصة، الذين اعتبرهما قدور من معوقات التمدن والتحضر . لذلك نجده قد غير اتجاهه نحو مسعودة بدلا من خديجة . وكان هذا الاختيار كما يبدو من محتوى الرواية أنه من أسباب مأساة الجزائر ، وذلك لتشبع مسعودة بأفكار ورؤى الآخر التي عملت على انسلاخ الجزائر من ماضيها، اتقادا منها أن ذلك يعوض سنين التخلف والاستعمار. لقد أعدت مسعودة للقيام بذلك الدور، فهي تقول واصفة عملها عند الزوجين الفرنسيين: " عندما أسكناني الزوجان الفرنسيان الشقة الجديدة تيقنت في قرارة نفسي أن ما يحكى عن النصارى من أنهم قساة لا يرحمون، ليس إلا كذبا. قلت: إن القساة الحقيقيين هم نحن العرب !

علمتني تلك الفرنسية كل شيء: كيف آكل، كيف أشرب، كنت من قبل عندما آكل أملأ فمي حتى لا استطيع تحريك فكي! علمتني أن لا أملأ فمي. وإذا شربت أن لا أمتص الماء ولا أبلعه حتى لا يحدث صوتا .. علمتني كيف أجلس، كيف أمشي. كنت عندما أجلس أتربع، قالت لي لا تفعلي ذلك. إنه جلوس سيئ لا يلائم المرأة .. علمتني كيف أنام، كيف ألبس، كيف أتجمل، كما علمتني آداب السلوك أن لا أضحك عاليا ولا أتكلم بجهر، باختصار علمتني حياتي هذه التي جعلت مني لأما لوزراء ! " . هؤلاء الوزراء الذين تعترف صراحة أنهم ليسوا أبناء قدور " أبنائي آباؤهم ليسوا قدورا ماعدا الشهيد ". ابني الشهيد ، أبوه قدور . هو الوحيد الذي أعرف أباه . أقول كل شيء ! أكتوبر أنطقني ! أكتوبر الجزائر .. كنت أراه قبل أن يصل ! الأطفال الذين ولدوا بالرغم من آبائهم ، لا يمكن أن يسكتوا إلى مالا نهاية . الأطفال الذين ولدوا في الأكواخ القزديرية التي بنتها لهم قصور الاستقلال ، لا يمكنوا أن يسكتوا إلى مالا نهاية ،. ماذا يهمهم أن تقع أحجارهم على زجاج سيارة أو إدارة أو عمارة .

أقول كل شيء واذهب إلى مكة لأغسل عظامي "

تلك هي قصة مسعودة رمز حلم الفقراء ومحرمي الريف وهي إذ تستعيدها اليوم تهدف إلى ممارسة عملية التعرية والمكاشفة، ولتعلن أن "جميع المسحوقين تقاسموا آلامها جميع الأشقياء مثلي ومثل ، أغرتهم أحلام زرقاء وخطب خضراء في سنوات الجفاف ! القصر الذي نحن فيه الآن لم يبنه عرق بنائي أو شقائي بنته بنادقه . البنادق هي التي تبنى في الشعوب الملعونة ! أشعر بالهو . أحتقر نفسي في هذا القص . عيناي تشرفان على مدينة ما زالت أطرافها أكواخا " . فالتقاء الريف بالمدينة لم يزد الحياة إلا عــــذابا و بؤسا، حيث وجدت مسعودة عاجزة عن تبليغ رسالتها التي جاءت من أجلها إلى هذه المدينة التي حاصرتها الأكواخ.  ن أحداث الرواية ودلالاتها تدفعنا إلى طرح أسئلة كثيرة لكنها تبقى دون إجابة على الأقل في هذه القراءة السريعة لثنائية الريف والمدينة التي حاول عبد الحميد بن هدوقة أن يطرحها لأول مرة بتصور جديد يسعى من ورائه إلى تجسيد الصراع الآني الذي يتنازعه نموذجان: نموذج متشبث بالماضي عن قناعة وإيمان راسخ بأحقية هذا الماضي وقدرته على إنقاذ المجتمع من التخلف ومن هيمنة الآخر، على الرغم من إدراكه بأن ذلك الماضي لم يعد مؤهلا للقيام بذلك. ونموذج يتوارى وراء شعار الوطنية ولكنه يعمل على تحقيق ما عجز عنه الاستعمار من خلال استبداله بالانتهازية والاستغلال، وهو ما يؤكد استمرار الصراع باستمرار المتناقضات. والكاتب إذ يحاول تجسيد جانبا من ذلك الصراع يهدف إلى الكشف عن الوضع الراهن و الازدراء منه، نتيجة إحساسه بضياع لقيم التي تحولت عن طبيعتها، الأمر الذي دفع به إلى البحث عن مهرب أو مسرب يخلصه من إحساسه بفشل مشروعه، الذي أصبح هو أيضا عاجزا عن مواجهة الواقع من غموض واضطراب في الرؤية. ومن ثم كان الريف بمثابة الملجأ والملاذ لمواجهة الموت بكل تناقضاته، إذ يلخص رؤيته في قوله: " لو سألتني من تحب ؟ أقول لها: حلما.أضاع أحلامه !